هـ ـ أبوبكر البيهقي صاحب السّنن الكبرى .
و ـ أبوبكر البزار صاحب المسند .
ز ـ أبو عيسى الترمذي صاحب السنن أحد الصحاح الستّة .

حول « آية الجهاد »
روى الحافظ جلال الدين السيوطي عن السور بن مخرمة ما نصّة :
« قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : ألم تجد فيما أنزل علينا : « أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة » فأنا لا أجدها ؟
قال : اسقطت فيما اسقط من القرآن » ⁽¹⁾ .
في هذا الحديث : أنّ اثنين من كبار الصحابة وهما :
1 ـ عمر بن الخطاب .
2 ـ عبد الرحمن بن عوف .
كانا يعتقدان : أنّ الآية كانت ممّا انزل من قبل الله تعالى من القرآن الكريم .
ثم إنّ معنى قوله : « اسقطت ... » أنّهما كانا يعتقدان بكونها من القرآن بعد وفاة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أيضاً ، وأنّ هناك إسقاطاً من القرآن ...

حول آية « المتعة »
وهي قوله تعالى : ( فما استمتعم به منهنّ فآتوهنّ اُجورهنّ ) ⁽²⁾ ، فقد
____________
(1) الاتقان 3 : 84 .
(2) سورة النساء 4 : 2 ، انظر الدّر المنثور 2 : 139 وما بعدها .

===============

( 174 )

ورد في أحاديث القوم عن بعض الصحابة أنّه كان يقرأ « فما استمتعتم به منهنّ ( إلى أجل ) ... » وأنّ بعضهم كتبها كذلك في مصحفه ، وعن ابن عباس قوله : « والله لأنزلها كذلك » وقد صحّح الحاكم هذا الحديث عنه في « المستدرك » من طرقٍ عديدة ⁽¹⁾ .
وفي التفسير الكبير : أنّ ابيّ بن كعب وابن عباس قرءا كذلك ، والصحابة ما أنكروا عليها ⁽²⁾ .
وقال الزمخشري : « وعن ابن عباس : هي محكمة ـ يعني لم تنسخ ـ وكان يقرأ : فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمّى ، ويروى : أنّه رجع عن ذلك عند موته ، وقال : اللّهم إني أتوب إليك من قولي بالمتعة ، وقولي في الصرف » ⁽³⁾ .
وقال الحافظ ابن حجر في تخريجه : « أمّا رجوعه عن المتعة فرواه الترمذي بسند ضعيف عنه ، وأمّا قوله : اللّهمّ إني أتوب إليك من قولي بالمتعة فلم أجده » .
وإذا ما انضّم إلى ذلك ثبوت مشروعية المتعة وعمل المسلمين بها حتى زمن عمر بن الخطاب ، حيث نهى عنها وأوعد بالعقاب عليها ، حصل القطع بنزول الآية كذلك كما تفيد الأحاديث المذكورة ، وأنّ كلمة « إلى أجل » وقع بعد وفاة النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) .

حول آية « الصلاة على النبي صلّى الله وآله وسلّم »
روى الحافظ جلال الدين السيوطي عن حميدة بنت أبي يونس ، قالت :
____________
(1) المستدرك على الصحيحين 2 : 35 .
(2) التفسير الكبير 10 : 51 .
(3) الكشاف 1 : 519 .

===============

( 175 )

« قرأ عليّ أبي ـ وهو ابن ثمانين سنة ـ في مصحف عائشة « إنّ الله وملائكته يصلّون على النبي يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً ـ وعلى الذين يصلّون الصفوف الأول ـ .
قالت : قبل أن يغيّر عثمان المصاحف » ⁽¹⁾ .
يفيد الحديث : أنّ هذه الزيادة كانت مثبتة في مصحف عائشة ، ولا شك أنّها قد سمعت الآية كذلك من النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، وكتبتها في مصحفها كما سمعت ، وبقي المصحف إلى زمن عثمان بن عفان يتلوه النّاس ويتداولونه ، حتى قام عثمان فغيّر المصاحف وأسقط من الآية هذه الزيادة .
هذا ما يفيده الحديث ، وهو يدّل على أنّ عائشة والّذين كانوا يقرأون مصحفها ـ ومنهم أبو يونس الذي قرأ الآية على ابنته وهو ابن ثمانين سنين كما حدّثتنا هي ـ كانوا يعتقدون أنّ الزيادة تلك من القرآن الكريم على حقيقته .

حول آية « الشهادة »
أخرج مسلم بن الحجاج في « الصحيح » عن أبي موسى الأشعري أنّه قال ـ في الحديث المتقدّم ، فيما ذكرناه حول سورة كانوا يشبّهونها بإحدى المسبّحات ـ : « وكنّا نقرأ سورة كنا تشبّهها بإحدى المسبّحات فنسيتها غير أنّي حفظت منها :
يا أيّها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون ـ فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة ـ » ⁽²⁾ .
وهذا حديث صحيح لإخراج مسلم إيّاه في ( صحيحه ) ، هو يفيد أنّ أبا
____________
(1) الإتقان في علوم القرآن 3 : 82 .
(2) صحيح مسلم 2 : 726 .

===============

( 176 )

موسى الأشعري كان يحفظ سورة طويلة ، وكان يقرؤها ، غير أنّه لم يحفظ منها غير الآية ، وفيها زيادة : « فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة » وهي غير موجود في المصحف الموجود .

حول آية « ولاية النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) »
1 ـ قال الحافظ جلال الدين السيوطي : « أخرج الفريابي والحاكم وابن مردويه ، والبيهقي في سننه ، عن ابن عباس ، أنّه كان يقرأ هذه الآية : « النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ـ وهو أب لهم ـ وأزواجه أمّهاتهم » ⁽¹⁾ .
2 ـ وقال الحافظ السيوطي أيضاً : « أخرج عبد الرزاق ، وسعيد بن منصور ، وإسحاق بن راهويه ، وابن المنذر ، والبيهقي ، عن مجالد ، قال : مرّ عمر ابن الخطاب بغلام وهو يقرأ في المصحف : « النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه امّهاتهم ـ وهو أب لهم ـ » .
فقال : يا غلام حكّها .
فقال : هذا مصحف ابيّ بن كعب .
فذهب إليه فسأله فقال : إنّه كان يلهيني القرآن ، ويلهيك الصفق بالأسواق » ⁽²⁾ .
فزيادة « وهو أب لهم » ـ بحسب هذين الحديثين ـ كانت من القرآن الكريم في رأي صحابيّين كبيرين هما :
1 ـ عبد الله بن العباس .
____________
(1) الدر المنثور 5 : 183 .
(2) الدرّ المنثور 5 : 183 .

===============

( 177 )

2 ـ اُبيّ بن كعب .
حتى أنّ عمر لمّا اعترض على ابيّ أجابه بقوله « إنّه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالأسواق » .
ويفيد الحديث أنّ مصحف ابيّ بن كعب كان متلواً بين الناس معتقدين صحته ومعتمدين عليه ، حتى أنّ عمر لما قال للغلام : « حكّها » قال له : « هذا مصحف ابيّ بن كعب » .
وقد روى الحافظ السيوطي ذلك عن جماعة من أعيان الحفّاظ وهم :
1 ـ عبد الرزّاق بن همام الصنعاني .
2 ـ سعيد بن منصور . صاحب السنن .
3 ـ إسحاق بن راهويه . شيخ البخاري ومسلم وغيرهما .
4 ـ الحاكم النيسابوري ، صاحب المستدرك .
5 ـ الفريابي شيخ أحمد والبخاري وغيرهما .
6 ـ أبو بكر ابن مردويه الأصبهاني .
7 ـ أبوبكر البيهقي صاحب السنن الكبرى .
8 ـ أبوبكر ابن المنذر الإمام المجتهد .

حول آية « الحميّة »
روى الحافظ جلال الدين السيوطي عن النسائي الحاكم قال : وصحّحة ـ من طريق ابن أبي إدريس « عن ابيّ بن كعب أنّه كان يقرأ : « إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحميّة حميّة الجاهلية ـ ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام ـ فأنزل الله سكينته على رسوله » فبلغ ذلك عمر ، فاشتدّ عليه ، فدعا ناساً من أصحابه ـ

===============

( 178 )

فيهم زيد بن ثابت ـ فقال :
من يقرأ منكم سورة الفتح ؟
فقرأ زيد على قراءتنا اليوم .
فغلّظ له عمر ، فقال : إني أتكلّم ؟
فقال : تكلّم .
قال : لقد علمت أني كنت أدخل على النبي ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ ويقرؤني وأنت بالباب ، فإن أن اقرىء الناس على ما أقرأني أقرأت وإلاّ لم أقرأ حرفاً ما حييت .
قال : بل أقرئ الناس » ⁽¹⁾ .
وفي هذا الحديث : أنّ عمر بن الخطاب عندما بلغته قراءة ابيّ اشتدّ عليه ثم أغلظ له أمام ناس من الصحابة ، ولكن أبيّاً خصمه بما قال : ومعنى ذلك : أنّ تلك الزيادة قد تعلّمها من النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، وهو عندما كان يقرى الناس كان يعتقد بأنّه يقرؤهم القرآن الكريم كما انزل على النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) .
ولقد كان لاعتقاده الراسخ وجزمه برأيه أثره البالغ في نفس عمر ، حتى قال له بعد أن اشتدّ عليه وأغلظ له : « بل أقرئ الناس » .
وقد روى الحافظ السيوطي الحديث عن :
1 ـ النسائي صاحب السنن أحد الصحاح الستّة .
2 ـ الحاكم صاحب المستدرك على الصحيحين . وذكر أنّ الحاكم صحّح الحديث .
____________
(1) الدر المنثور 6 : 79 .

===============

( 179 )

حول آية ( كفي الله المؤمنين القتال )
روى الحافظ جلال الدين السيوطي في تفسير قوله تعالى : ( كفي الله المؤمنين القتال ) ⁽¹⁾ عن ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر ، « عن ابن مسعود : أنّه كان يقرأ الآية هكذا : « كفى الله المؤمنين القتال ـ بعلي بن أبي طالب ـ » ⁽²⁾ .
وهذا الحديث صريح في أنّ عبدالله بن مسعود كان يعتقد أنّ اسم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام كان ثابتاً في أصل القرآن الكريم ، وكذلك في بعض روايات الشيعة ، وللآية نظائر كثيرة كما تقدم في ( الباب الأول ) .
وابن مسعود كان من أكثر الصحابة تعلّماً من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وحضوراً عنده ، حتى روى أهل السنّة عنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، في حقه أحاديث كثيرة منها قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : « تمسّكوا بعهد ابن امّ عبد » .
ولقد كان مصحفه هو المصحف الوحيد المعتمد لدى امّة كبيرة من المسلمين ، وسيأتي أنّ عثمان بن عفان طلب مصحفه فلم يدفعه إليه ، فأمر بضربه .
وقد روى الحافظ السيوطي الحديث عن ثلاثة من أئمة الحفاظ وهم :
1 ـ أبو القاسم ابن عساكر حافظ الشام .
2 ـ إبن أبي حاتم الرازي .
3 ـ أبوبكر إبن مردويه الأصبهاني .
____________
(1) سورة الأحزاب : 25 .
(2) الدر المنثور 5 : 192 .

===============

( 180 )

حول آية « المحافظة على الصلوات »
1 ـ ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني : « أنّه روى مسلم بن الحجاج وأحمد ابن حنبل من طريق أبي يونس عن عائشة : إنّها أمرته أن يكتب لها مصحفاً ، فلمّا بلغت : ( حافظوا على الصلوات ) قال : فأملت عليّ : « حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ـ وصلاة العصر ـ » قالت : سمعتها من رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ » ⁽¹⁾ .
ورواه مالك بن أنس أيضاً ⁽²⁾ .
2 ـ وروى مالك عن عمرو بن نافع قال : « كتبت مصحفاً لحفصة ، فقالت : إذا أتيت هذه الآية فآذنّي ، فأملت عليّ : « حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ـ وصلاة العصر ـ » ⁽³⁾ .
ورواه الحافظ السيوطي عن عدّة من الأئمة والحفّاظ ⁽⁴⁾ .
تفيد هذه الأحاديث : أنّ كلمة « وصلاة العصر » كانت ثابتة في مصحف عائشة وحفصة ، ولو لم تكونا معتقدتين أنّها من القرآن حقيقة لما أمرتا بإثباتها ، ولا سيمّا حفصة ، حيث أمرت الكاتب أمرت الكاتب أن يؤذنها ببلوغه الآية لتملي عليه .
فما هذا الإهتمام البالغ من عائشة وحفصة إلاّ لعلمهما القاطع بأنّ « وصلاة العصر » من الآية حقيقة ، وأنّها نزلت من الله سبحانه على النبي الكريم (صلّى الله
____________
(1) فتح الباري في شرح البخاري 8 : 158 .
(2) الموطّأ 1 : 138 | 25 .
(3) الموطّأ 1 : 139 | 26 .
(4) الدر المنثور 1 : 302 .

===============

( 181 )

عليه وآله وسلّم) .
ورواة الأحاديث هم أئمة أهل السنّة ، أمثال :
1 ـ عبد الرزاق بن همام الصنعاني .
2 ـ أحمد بن حنبل صاحب المسند وأحد الأئمة الأربعة .
3 ـ مالك بن أنس صاحب الموطّأ وأحد الأئمة الأربعة .
4 ـ البخاري صاحب الصحيح .
5 ـ مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح .
6 ـ أبي يعلى الموصلي صاحب المسند .
7 ـ عبد بن حميد صاحب المسند .
8 ـ ابن جرير الطبري صاحب التاريخ والتفسير وتهذيب الآثار .
9 ـ ابن أبي داود صاحب المصاحف .
10 ـ أبي بكر البيهقي صاحب السنن الكبرى .
11 ـ النسائي صاحب السنن أحد الصحاح .
12 ـ الترمذي صاحب السنن أحد الصحاح .
13 ـ ابن حجر العسقلاني شيخ الاسلام الحافظ على الإطلاق .
14 ـ جلال الدين السيوطي صاحب المؤلّفات الكثيرة .

حول آية « رضاعة الكبير عشراً »
أخرج ابن ماجة عن عائشة قالت : « نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلمّا مات رسول الله ـ (صلّى الله عليه

===============

( 182 )

وآله وسلّم) ـ وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها » ⁽¹⁾ .
وأخرجه غيره أيضاً .
وظاهره أنّ الآية كانت ممّا يتلا ويقرأ من القرآن حتى وفاته (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، ومقتضى ذلك أن تذكر الآية في القرآن وتحفظ عند جمعه حتى لو فرض نسخ حكمها .

حول آية ( يا أيّها الرسول بلّغ ... )
قال الحافظ السيوطي : « أخرج ابن مردويه عن ابن مسعود ، قال : كنّا نقرأ على عهد رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ « يا أيّها الرسول بلّغ ما انزل إليك من ربك ـ إنّ علياً مولى المؤمنين ـ وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس » ⁽²⁾ .
وهذا موجود في كتب الشيعة من طرفهم ، ولقائل أن يقول : لعلّ وجود هذا ونحوه في مصحف ابن مسعود هو السبب في رفض القوم له ، وإصرارهم على أخذه منه وإعدامه .

حول آية ( إنّ الله اصطفى آدم ... )
أخرج الثعلبي بسنده عن أبي وائل قال : « قرأت في مصحف عبدالله بن مسعود : إنّ الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران ـ وآل محمد ـ على
____________
(1) السنن لابن ماجة 1 : 625 .
(2) الدرّ المنثور 2 : 298 .

===============

( 183 )

العالمين » ⁽¹⁾ .
وهذا أيضاً ممّا رواه الشيعة في كتبهم بطرقهم .

حول « آيتين سقطتا من المصحف »
روى الحافظ جلال الدين السيوطي عن أبي سفيان الكلاعي : « أنّ مسلمة ابن مخلد الأنصاري قال لهم ذات يوم : أخبروني بأيتين من القرآن لم تكتبا في المصحف ، فلم يخبروه ـ وعندهم أبو الكنود وسعد بن مالك ـ .
قال لي مسلمة : « إنّ الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ، ألا أبشروا أنتم المفلحون .
والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم ، اولئك لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرّة أعين جزاء بما كانوا يعملون » ⁽²⁾ .
وظاهر هذا الحديث : أنّ مسلمة كان يعتقد بأنّ الآيتين من آيات القرآن الحكيم حقيقة ، ولكن سقطتا ولم تكتبا في المصحف .
ولو لم تكن الآيتان من القرآن العظيم لردّ عليه الحاضرون ذلك ، وكان عذراً لهم في عدم إخبارهم إيّاه عن الآيتين أو جهلهم به .
حول « عدد حروف القرآن »
روى الحافظ السيوطي عن عبدالله بن عمر بن الخطاب أنّه قال : « لا
____________
(1) تفسير الثعلبي ـ مخطوط ـ .
(2) الإتقان في علوم القرآن 3 : 84 .

===============

( 184 )

يقولنّ احدكم قد أخذت من القرآن كلّه ، وما يدريه ما كلّه ؟! قد ذهب منه قرآن كثير ، ولكن ليقل : قد أخذت منه ما ظهر » ⁽¹⁾ .
وروى الحافظ المذكور أيضاً عن الطبراني عن عمر الخطاب أنّه قال : « القرآن ألف ألف ( وسبعة وعشرون آلف ) حرف » ⁽²⁾ .
إنّ المستفاد من هذين الحديثين هو : ضياع أضعاف هذا القرآن الموجود بين الناس .
فابن عمر ينهى عن أن يقول قائل : « قد أخذت من القرآن كلّه » موضحاً ذلك بقوله : « قد ذهب منه قرآن كثير » ثم يأمر بأن يقول : « قد أخذت منه ما ظهر » أي : ما بقي .
وأمّا عمر بن خطاب فقد ذكر عدد حروف القرآن الكريم الذي نزل على النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، وهاذ العدد أكثر بكثير من عدد حروف القرآن الموجود .
____________
(1) الإتقان في علوم القرآن 3 : 81 .
(2) الإتقان في علوم القرآن 1 : 242 .

===============

( 185 )

أحاديث كيفية جمع القرآن

ثمّ إنّ ممّا يدلّ على النقصان أو يثير شبهات في الأذهان ،الأحاديث التي يروونها في كيفيّة جمع القرآن ، وهي أيضاً كثيرة في العدد ومعتبرة في السند ، وإليك شطراً منها :
1 ـ السيوطي عن زيد بن ثابت : « قبض رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلّم ـ ولم يكن القرآن جمع في شيء » ⁽¹⁾.
2 ـ البخاري بسنده عن زيد بن ثابت ، قال : « أرسل إليّ أبو بكر بعد مقتل أهل اليمامة ، فإذا عمر بن الخطاب عنده ، قال أبوبكر : إنّ عمر أتاني فقال : إنّ القتل قد استحرّ يوم اليمامة بقرّاء القرأن ، وإني أخشى أن يستحرّ القتل بالقرّاء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن ، وإنّي أرى أن تأمر بجمع القرآن ، قلت لعمر : كيف تفعل شيئاً لم يفعله رسول الله ؟ قال عمر : هذا والله خير ، فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ، ورأيت في ذلك رأي عمر ، قال زيد ، قال أبو بكر : إنّك رجل شابّ عاقل لانتهمك ، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ ، فتتبع القرآن فاجمعه ، فو الله لو كلّفوني نقل جبل من الجبال ماكان اثقل عليّ ممّا أمرني به من جمع القآن قلت : كيف تفعلون شيئاً لم يفعله رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ ؟ قال : هو والله خير، فلم يزل أبو بكر يراجني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر ، فتتبّعت
____________
(1) الإتقان في علوم القرآن 1 : 202 .

===============

( 186 )

القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال ، حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره : ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتّم ... ) حتى خاتمة براءة ، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفّاه الله ، ثم عند عمر في حياته ، ثم عند حفصة بنت عمر » ⁽¹⁾ .
3 ـ وروى البخاري بسنده عن أنس ، قال : « إنّ حذيفة بن اليمان قدم على عثمان ، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وآذربيجان مع أهل العراق ، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة ، فقال حذيفة لعثمان : يا أمير المؤمنين أدرك هذه الامة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى ، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ، ثم نردّها عليك ، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان ، فأمر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، فنسخوها في المصاحف ، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة : إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش ، فإنّما نزل بلسانهم ، ففعلوا ، حتى إذا نسخوا المصحف في المصاحف ردّ عثمان الصحف على حفصة ، فأرسل إلى كلّ أفق بمصحف ممّا نسخوا ، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق » ⁽²⁾ .
4 ـ أخرج ابن أبي داود : « إنّ أبا بكر قال لعمر وزيد : أقعدا على باب المسجد ، فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه » ⁽³⁾ .
5 ـ أخرج ابن أبي داود : « أنّ عمر سأل من آية من كتاب الله : فقيل :
____________
(1) صحيح البخاري ـ باب جمع القرآن ـ 6 : 225 .
(2) صحيح البخاري 6 : 226 .
(3) الإتقان في علوم القرآن 1 : 205 .

===============

( 187 )

كانت مع فلان ، قتل يوم القيامة ، فقال : إنّا لله ... وأمر بجمع القرآن ، فكان أول من جمعه في المصحف » ⁽¹⁾ .
6 ـ أخرج ابن أبي داود بإسناده عن علي عليه السلام قال : « أعظم الناس في المصاحف أجراً أبو بكر ، إنّ أبا بكر أوّل من جمع كتاب الله » ⁽²⁾ .

الشبهات النّاشئة عن هذه الأحاديث
هذه الطائفة من الأحاديث في كيفية جمع القرآن ، ومن أراد المزيد فليراجع ابواب جمع القرآن وغيرها من المظان ، في الصحاح وغيرها ككنز العمّال والإتقان .
وفي هذه الأحاديث شبهات حول القرآن :

الشبهة الأولى :
جمع القرآن بعد وفاة النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم)

لقد دلّت هذه الأحاديث على أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قد قبض ولمّا يجمع القرآن ، ففي واحد منها يقول زيد بن ثابت لأبي بكر بعد أن أمره بجمع القرآن : « كيف تفعل شيئاً لم يفعله رسول الله » وفي آخر يقول : « قبض رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ ولم يكن القرآن جمع في شيء » وقد تقدّم عن عائشة أنّها قالت بالنسبة إلى بعض الآيات : « كان في صحيفة تحت سريري ،
____________
(1) الإتقان في علوم القرآن 1 : 204 .
(2) الإتقان في علوم القرآن 1 : 204 .

===============

( 188 )

فلمّا مات رسول الله عليه وآله وسلّم ـ وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها » .
وإذا كان القرآن كما تقيد هذه الأحاديث غير مجموع على عهده (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على ما هو عليه الآن ، وأنّ الصحابة هم الذين تصدّوا الجمعه من بعده ، فإنّ من المحتمل قريباً ضياع بعضه هنا وهناك بل صريح بعضها ذلك ، وحينئذ يقع الشك في أن يكون هذا القرآن الموجود جمعاً لجميع ما أنزل الله عزّ وجلّ على النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) .

الشبهة الثانية :
جمع القرآن بعد مقتل القرّاء

وتفيد طائفة اخرى من أحاديثهم في باب جمع القرآن : أنّ الجمع كان بعد أن قتل عدد كبير من القرّاء في حرب اليمامة ⁽¹⁾ . فعمدوا إلى جمعه وتدوينه مخافة أن يفقد القرآن بفقد حفّاظه وقرّائه ، كما ذهبت آية منه مع أحدهم كما في الخبر .
وهذا بطبيعة الحال يورث الشك والشبهة في هذا القرآن .

الشبهة الثالثة :
جمع القرآن من العسب ونحوها ومن صدور الرجال

وصريح بعض تلك الأحاديث : أنّهم تصدّوا الجمع القرآن من العسب
____________
(1) راجع حول حرب اليمامة : حوادث السنة 11 من تاريخ الطبري 3 : 281 ـ 301 .

===============

( 189 )

والرقاع واللخاف ⁽¹⁾ ومن صدور الرجال الباقين بعد حرب اليمامة ، لكن بشرط أن يشهد شاهدان على أنّ ما يذكره قرآن ، ففي الحديث عن زيد : « فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال » وفيه : « وكان لا يقبل من أحد شيئاً حتى يشهد شاهدان » .
ومن المتسالم عليه بين المسلمين عدم عصمة الأصحاب ⁽²⁾ ، والعادة تقضي بعدم التمكّن من الإحاطة بجميع ما هم بصدده في هذه الحالة ، بل لا أقل من احتمال عدم إمكان إقامة الشاهدين على بعض ما يدّعى سماعه من النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، بل قد وقع ذلك بالنسبة إلى بعضهم كعمر في آية الرجم ، حيث ذكروا : « أنّ عمر أتى بآية الرجم فلم يكتبها لأنّه كان وحده » .
لكن العجيب من زيد ردّ عمر لكونه وحده وقبول ما جاء به أبو خزيمة الأنصاري وحده ، فلماذا ردّ عمر وقبل أبا حزيمة ؟ وهل كان لأبي خزيمة شأن فوق شأن عمر ؟ وهو من الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المبشّرة بالجنّة عندهم ؟!

الشبهة الرابعة :
إحراق عثمان المصاحف

وإعدام عثمان المصاحف ممّا تواترت به الأخبار بل من ضروريات التأريخ
____________
(1) اللخاف : حجارة بيض رقاق ، واحدتها لخفة . الصحاح ( لخف ) 4 : 1426 .
(2) بل فيهم من ثبت فسفه ونفاقه ... وسنتكلّم بعض الشيء حول عدالة الصحابة في الفصل الخامس .

===============

( 190 )

الإسلامي ⁽¹⁾ وهذه القضية ـ بغضّ النظر عن جزئياتها ـ تفضي إلى الشكّ في هذا القرآن ، إذ الإختلاف بينه وبينها قطعي ، فما الدليل على صحته دونها ؟ ومن أين الوثوق بحصول التواتر لجميع سوره وآياته ؟ لا سيمّا وأنّ أصحاب المصاحف تلك كانوا أفضل وأعلم من زيد بن ثابت في علم القرآن ، لا سيمّا عبدالله بن مسعود الذي أخرج البخاري عنه أنّه قال : « والله لقد أخذت من فيّ رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ بضعاً وسبعين سورة ، والله لقد علم أصحاب النبي ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ بضعاً وسبعين سورة ، والله لقد علم أصحاب النبي ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ أنّي أعلمهم بكتاب الله » وروى أبو نعيم بترجمته أنّه قال : « أخذت من فيّ رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ سبعين سورة وإنّ زيد بن ثابت لصبي من الصبيان ، وأنا أدع ما أخذت من فيّ رسول الله ؟!» ⁽²⁾ .
____________
(1) جاء في بعض الأخبار أنّه أمر بطبخها ، وفي بعضها : أمر بإحراقها ، وفي بعضها : أمر بمحوها .
(2) حلية الأولياء 1 : 125 .

===============

( 191 )

كلمات الصحابة والتابعين
في وقوع الحذف والتغيير والخطأ في القرآن المبين

ويظهر من خلال الأخبار والآثار كثرة تكلّم الصحابة والتابعين في جمع عثمان المصاحف ، فمنهم من طعن في زيد بن ثابت الذي باشر الأمر بأمر عثمان ، ومنهم من طعن في كيفيّة الجمع ، ومنهم من كان يفضّل مصحف غيره من الصحابة تفضيلاً لأصحابها على عثمان في علم القرآن .
لقد كثر التكلّم والقول فيه حتى انبرى أمير المؤمنين عليه السلام ـ فيما يروون ـ ليدافع عن عثمان ومصحفه . قال الحافظ ابن حجر العسقلاني : « وقد جاء عن عثمان أنّه إنّما فعل ذلك بعد أن استشار الصحابة ، فأخرج ابن أبي داود بإسناد صحيح من طريق سويد بن غفلة قال : قال علي : لا تقولوا في عثمان إلاّ خيراً ، فو الله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلاّ عن ملأٍ منّا ، قال : ما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني أنّ بعضهم يقول : إنّ قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد يكون كفرأ ، فما ترى ؟ قال : أرى أن يجمع الناس على مصحف واحد ، فلا يكون فرقة ولا اختلاف ، قلنا : فنعم ما رأيت » ⁽¹⁾ .
____________
(1) فتح الباري 9 : 15 .
(2) لابن الانباري كتاب بهذا الإسم .

===============

( 192 )

فعن ابن عمر أنّه قال : « ... ما يدريه ما كلّه ؟ قد ذهب منه قرآن كثير » ⁽¹⁾ .
وعن عبدالله بن مسعود : « أنّه كره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف » ⁽²⁾ .
وعنه : « لو ملكت كما ملكوا لصنعت بمصحفهم مثل الذي صنعوا بمصحفي » ⁽³⁾ .
وعن ابن عباس في قوله تعالى : ( حتى تستأنسوا وتسلّموا ) ⁽⁴⁾ : « إنّما هي خطأ من الكاتب ، حتى تستأذنوا وتسلّموا » ⁽⁵⁾ .
وعنه في قوله تعالى : ( أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله ... ) ⁽⁶⁾ : « أظنّ الكاتب كتبها وهو ناعس » ⁽⁷⁾ .
وعنه في قوله تعالى : ( وقضى ربك ... ) ⁽⁸⁾ : « إلتزقت الواو بالصاد وأنتم تقرأونها : وقضى ربك ... » ⁽⁹⁾ .
وعنه في قوله تعالى : ( ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء ... ) ⁽¹⁰⁾ : « خذوا هذا الواو واجعلوها هاهنا : ( والذين قال لهم الناس
____________
(1) الدّر المنثور ، الاتقان 2 : 41 .
(2) فتح الباري 9 : 16 .
(3) محاضرات الراغب .
(4) سورة النور : 27 .
(5) الإتقان في علوم القرآن 1 : 316 .
(6) سورة الرعد : 31 .
(7) الإتقان في علوم القرآن 1 : 316 .
(8) سورة الإسراء 18 : 23 .
(9) الإتقان في علوم القرآن .
(10) سورة الأنبياء 21 : 48 .

===============

( 193 )

إنّ الناس قد جمعوا لكم ... ) ⁽¹⁾ .
وعن عائشة بعد ذكر آية : « قبل أن يغيّر عثمان المصاحف » ⁽²⁾ .
وعنها في قوله تعالى : ( إنّ هذان لساحران ) وقوله : ( إنّ الذين آمنوا ... والصّابئون ... ) قالت : « هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين » ⁽³⁾ .
وعنها في قوله تعالى : ( والذين يؤتون ما آتوا ... ) ⁽⁴⁾ : « كذلك انزلت ولكن الهجاء حرّف » ⁽⁵⁾ .
وعنها وعن أبان بن عثمان في قوله تعالى : ( والمقيمين الصلاة ) ⁽⁶⁾ : « هو غلط من الكاتب » ⁽⁷⁾ .
وعن مجاهد والربيع في قوله تعالى : ( وإذا أخذ الله ميثاق النبيين ... ) ⁽⁸⁾ : « هي خطأ من الكاتب » قال الحافظ السيوطي : « أخرج عبد بن حميد والفريابي وابن جرير وابن المنذر ، عن مجاهد في قوله تعالى : ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيّين لما آتيتكم من كتاب رحمة ) قال : هي خطأ من الكتاب وهي قراءة ابن مسعود : ميثاق الذين اوتوا الكتاب ، وأخرج ابن جرير عن الربيع أنّه قرأ : وإذ
____________
(1) الإتقان في علوم القرآن .
(2) الإتقان في علوم القرآن 3 : 182 .
(3) الإتقان في علوم القرآن .
(4) سورة المؤمنون 23 : 60 .
(5) الإتقان في علوم القرآن .
(6) سورة النساء 4 : 162 .
(7) معالم التنزيل .
(8) سورة آل عمران 3 : 81 .

===============

( 194 )

أخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب . قال : وكذلك كان يقرؤها اُبيّ بن كعب » ⁽¹⁾ .
وعن سعيد بن جبير في قوله تعالى : ( والمقيمين الصّلاة ) : « هو لحن من الكاتب » ⁽²⁾ .
وقال الفخر الرازي في قوله تعالى : ( إنّ هذان لساحران ) ⁽³⁾ : « القراءة المشهورة ( إنّ هذان لساحران ) ، ومنهم من ترك هذه القراءة وذكروا وجوهاً ، أحدها : قرأ أبو عمرو وعيسى بن عمر : إنّ هذين لساحران . قالوا : وهي قراءة عثمان وعائشة وابن الزبير وسعيد بن جبير والحسن ، وروي عن عثمان أنّه نظر في المصحف ، فقال : أرى فيه لحناً وستقيمه العرب بألسنتها » ⁽⁴⁾ .
فالعجيب جداً طعن عثمان نفسه في هذا المصحف .
وفي رواية البغوي قال عثمان : « إنّ في المصحف لحناً وستقيمه العرب بألسنتها ، فقيل له : ألا تغيّره ! فقال : دعوه فإنّه لا يحلّ حراماً وال يحرّم حلالاً » ⁽⁵⁾ .
وفي الإتقان عن عثمان أنّه قال : « لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف » ⁽⁶⁾ .
____________
(1) الدر المنثور 2 : 47 .
(2) الإتقان في علوم القرآن .
(3) سورة طه : 63 .
(4) التفسير الكبير 22 : 74 .
(5) معالم التنزيل .
(6) الإتقان في علوم القرآن .